الأولين وعلم الآخرين كفروا بالكتاب فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ يقول : قد جاءكم محمد بذلك ، فكفروا بالقرآن وبما جاء به محمد . وقوله : وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ يقول تعالى ذكره : ولقد سبق منا القول لرسلنا إنهم لهم المنصورون : أي مضى بهذا منا القضاء والحكم في أم الكتاب ، وهو أنهم لهم النصرة والغلبة بالحجج ، كما : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ حتى بلغ : لَهُمُ الْغالِبُونَ قال : سبق هذا من الله لهم أن ينصرهم . حدثنا محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن المفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي ، في قوله : وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ يقول : بالحجج . وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك : ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين بالسعادة . وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله : " ولقد سبقت كلمتنا على عبادنا المرسلين " فجعلت على مكان اللام ، فكأن المعنى : حقت عليهم ولهم ، كما قيل : على ملك سليمان ، وفي ملك سليمان ، إذ كان معنى ذلك واحدا . . وقوله : وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ يقول : وإن حزبنا وأهل ولايتنا لهم الغالبون ، يقول : لهم الظفر والفلاح على أهل الكفر بنا ، والخلاف علينا . القول في تأويل قوله تعالى : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ . . . أَ فَبِعَذابِنا . . . الْمُنْذَرِينَ يعني تعالى ذكره بقوله : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ : فأعرض عنهم إلى حين . واختلف أهل التأويل في هذا الحين ، فقال بعضهم : معناه إلى الموت . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ : أي إلى الموت . وقال آخرون : إلى يوم بدر . ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن المفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي ، في قوله : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ قال : حتى يوم بدر . وقال آخرون : معنى ذلك : إلى يوم القيامة . ذكر من قال ذلك : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ قال : يوم القيامة . وهذا القول الذي قاله السدي ، أشبه بما دل عليه ظاهر التنزيل ، وذلك أن الله توعدهم بالعذاب الذي كانوا يستعجلونه ، فقال : أَ فَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ ، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعرض عليهم إلى مجيء حينه . فتأويل الكلام : فتول عنهم يا محمد إلى حين مجيء عذابنا ، ونزوله بهم . وقوله : وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ : وأنظرهم فسوف يرون ما يحل بهم من عقابنا . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ حين لا ينفعهم البصر . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ يقول : أنظرهم فسوف يبصرون ما لهم بعد اليوم ، قال : يقول : يبصرون يوم القيامة ما ضيعوا من أمر الله ، وكفرهم بالله ورسوله وكتابه ، قال : فأبصرهم وأبصر ، واحد . وقوله : أَ فَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ يقول : فبنزول عذابنا بهم يستعجلونك يا محمد ، وذلك قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ وقوله : فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ يقول : فإذا نزل بهؤلاء المشركين المستعجلين بعذاب الله العذاب . العرب تقول : نزل بساحة فلان العذاب والعقوبة ، وذلك إذا نزل به ؛ والساحة : هي فناء دار الرجل ، فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ يقول : فبئس صباح القوم الذين أنذرهم رسولنا نزول ذلك العذاب بهم فلم يصدقوا به . ونحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال